吴玉军 顾豪迈:国家认同建构中的历史记忆问题

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   [摘要]历史记忆对于引导国民形成对国家同一性和连贯性的认知,建构全体成员共属一体的牢固想象,激发民众为国家奋斗的决心和勇气,具有重要的作用。认同离不开记忆,有有另另一一两个抛下历史记忆的国家,其国民难以对其形成合理而稳固的认同。现代国家还可以通过诸如优秀历史文学影视作品创作、历史教科书的科学编纂、叙事土办法的恰当运用等历史记忆手段,不断增强亲戚亲戚亲戚没没办法 人的国家认同感。

   [关键词]认同;国家认同;历史记忆;历史叙事;历史素材

   [中图分类号] D64  [文献标识码] A  [文章编号] 306-6470(2018)03-0069-08

   国家认同什么都 在他国所处的语境下,国民所构建出来的归属于另一方国家的身份感,即在心理上认为另一方归属于或多或少国家,意识到另一方具有或多或少国家成员的身份。认同具有建构性,认同“还会 那此已既存的事物,它跨越地域、时间、历史和文化……它并还会 永久地固定在某有有另另一一两个本质化的过去,什么都 所处不断的历史、文化与权力的游戏之中”{1}。在认同建构中,认同主体还会 所处被动的情形,相反,具有积极性和主动性。同样,国家认同的建构是有有另另一一两个动态过程,还会 并全是既定的情形。国家将历史、文化、宗教、节日、符号等进行了编码和再编码,使其进入国民的内心体验当中,使民众感受到另一方与同胞甚至未曾谋面的同胞拥有手足之情,与国家命运紧密相关,从而对民族和国家产生强烈归属感。在或多或少过程中,历史记忆发挥着重要作用。国家认同感的形成,还可以全体国民拥有对另一方国家连续性的认知和认同,或多或少连续性回溯过去,连接现在,指向未来。正如有有另另一一两个失忆的个体无法确认“我是谁?”,有有另另一一两个抛下历史记忆的群体,其成员也难以对另一方的身份作出明确说明。正因没办法 ,现代国家无不通过有效的土办法建构起为全体国民共享的历史记忆,引导亲戚亲戚亲戚没没办法 人体认一起的历史命运、共享的价值理念、一起的利益关切、荣辱与共的感情的得话,最终达到增进国民国家认同的目标。

   一、历史记忆的国家认同功能

   作为并全是重要的心智活动,记忆表征着亲戚亲戚亲戚没没办法 人对过去活动、经验、感受的印象每项。在心理学研究中,记忆最初主要被视为个体的内心活动,早期心理学家更多将记忆的研究限定在实验层面,很少关注记忆身前的社会文化因素。随着心理学研究的发展,记忆身前的社会文化因素日益受到关注。其中,英国心理学家巴特莱特在或多或少方面作出了重要贡献。在《记忆:有有另另一一两个实验的和社会的心理学研究》一书中,巴特莱特指出,记忆并还会 个体对外界刺激作出的简单反应和再现,记忆也非纯粹个体的內部事务;人的记忆受其生活于其中的社会文化的影响,群体特定的传统、习俗和价值偏好对个体记忆的形成具有不可忽视的重要作用。

   在社会学领域,关注记忆身前的社会文化因素的学者首推法国著名社会学家哈布瓦赫。与巴特莱特一样,哈布瓦赫也主张记忆的社会性,认为记忆是有有另另一一两个特定社会群体的成员共享岁月图片 的过程和结果。在他看来,纯粹的关于个体的记忆是不所处的,将会语言、逻辑、概念作为记忆的三大支柱,还会 在社会交往中获得的。“亲戚亲戚亲戚没没办法 人通常正是在社会之中才获得了亲戚亲戚没没办法 人的记忆的。也正是在社会中,亲戚亲戚没没办法 人也能进行回忆、识别和对记忆加以定位。”{2}后后,“不所处所谓纯粹內部的,亦即没办法 在个体记忆內部加以保存的回忆。还可以选泽的是,一旦有有另另一一两个回忆再现了有有另另一一两个集体知觉,它并全是就只将会是集体性的了;对个体来说,仅仅凭借他自身的力量,是不将会重新再现他以前再现的东西的,除非他诉诸所有群体的思想”{3}。在日常生活中,亲戚亲戚亲戚没没办法 人未必对某个经历印象深刻,一方面与另一方的切身体验有关,也与他人的讲述,小说、新闻纪录片等的描写密不可分,一起还与现实生活中亲戚亲戚亲戚没没办法 人的集体性纪念活动紧密相连。正是在与有着一起经历的他人的交往中,个体的记忆得到强化。哈布瓦赫将记忆区分为另一方的记忆和历史记忆,他将另一方的记忆称为“自传记忆”,指个体对过去亲身经历的事件的记忆。尽管“自传记忆”还可以起到增强亲戚亲戚亲戚没没办法 人对一起记忆的感知作用,但“随着时间流逝,自传记忆会趋于淡化,除非通过与具有一起的过去经历的人相接触,来周期性地强化或多或少记忆。将会在很长的时间跨度内,亲戚亲戚亲戚没没办法 人与一组特定的什么都 很重要的人不再保有联系,没办法 ,关于亲戚亲戚没没办法 人的记忆就会渐趋丧失”{4}。与自传记忆不同,历史记忆“是通过书写记录和或多或少类型的记录(比如照片)也能触及社会行动者,后后却能通过纪念活动、法定节日诸没办法 类的东西而存续下来”{5}。每另一方对过去的经验和感知因自身生命的有限性而受到限制。要想使记忆饱含更大的岁月图片 跨度,就还可以借助历史记忆突破自身经验有限性的藩篱。

   历史记忆与个体的经验紧密相关,但历史记忆不要个体记忆的简单相加;相反,它是诸多个体记忆在社会占主导意识型态和文化规范的作用下被合力统摄作用的结果。后后,历史记忆是立足当下而对过去的并全是集体性建构产物,“是有有另另一一两个社会中多数成员脑海里留存的对过去事件的系统性再现”{6}。或多或少记忆既有私人性的成分,即个体对过去亲身经历的事件的记忆,一起,官方历史、文献记载、媒介宣传以及他人的讲述在其中扮演着重要角色。事件亲历者的另一方记忆是或多或少再现的重要来源,而集体性的文字记载、纪念仪式等是或多或少再现的实现和存续基本保证。

   记忆是认同的前提和基础,没办法 记忆就没办法 认同。“对另一方而言,记忆使亲戚亲戚亲戚没没办法 人能超越动物本能获得对世界的心理表征;对人类而言,记忆则使亲戚亲戚亲戚没没办法 人的经验还可以跨越岁月图片 得以传承,也为形成人类统一的认知模式提供了心理基础。”{7}借助记忆,亲戚亲戚亲戚没没办法 人还可以超越经验感受的当下性,与过往经验连为一体,从而获得总体性感觉与知识。在国家认同的建构中,历史记忆的作用十分明显。透过历史记忆,亲戚亲戚亲戚没没办法 人追寻国家的起源,与从未谋面的祖先建立文化心理上的关联,形成“记忆性的社群”,或多或少社群“提供了并全是道德传统,有助表述亲戚亲戚亲戚没没办法 人生活中的一致性,使亲戚亲戚亲戚没没办法 人有义务来有助亲戚亲戚亲戚没没办法 人的历史中所有记忆和期望的理想,把亲戚亲戚亲戚没没办法 人的命运与亲戚亲戚亲戚没没办法 人的前辈一起代的人以及后代连结在一起”{8}。具体来说,历史记忆对于国家认同的建构具有以下重要意义。

   首先,历史记忆有助亲戚亲戚亲戚没没办法 人对国家同一性的认知。认同具有同一性的意蕴,即有有另另一一两个事物经过时间流逝后仍然保持自身基本型态。记忆是亲戚亲戚亲戚没没办法 人对已逝的经验、感受的每项,它是个体和群体自我同一性建构的前提。借助记忆,个体意识到自身的连续性,体认到另一方是同一连贯的所处者,从而实现自我认同。正如有有另另一一两个失忆的个体难以形成自我认同一样,对于有有另另一一两个一起体而言,将会其成员缺乏对它的历史记忆,将难以形成对其同一性和连贯性的认知。或多或少点对于民族国家而言更是没办法 。类式,犹太民族未必历经两千年的流浪史,但因其对本民族宗教文化的坚定信仰,自身文字不间断的应用,自身宗教历史记忆的保存,其民族型态并未泯灭,相反,却显示出了顽强的生命力。又如,中华民族在近代遭受深重的民族灾难,甚至一度面临亡国灭种的危险,但每当所处危难关头,伟大的中华民族精神总能焕发出强大的力量,各族人民在民族精神的感召下,团结一致,自强不息,使中华民族凤凰涅槃,浴火重生。其中,中华民族历史记忆的保存发挥着至关重要的作用。中华民族延续不断的历史,记载着民族的荣光,也记载着民族的屈辱和灾难,承载着民族的精神追求。在四大文明古国中,中国是唯一没办法 中断历史记载的国家,文字在其中起到了关键作用。有有另另一一两个缺少一起语言文字、一起历史记忆和一起精神价值追求的民族,将会在历史发展中逐渐消失,抛下另一方的民族型态,更谈不上屹立于世界民族之林。保存和发展民族的语言文字,保存民族的历史记忆,对于民族和国家发展至关重要。对于或多或少点,钱穆先生就告诫道:“若一民族对其以往历史了无所知,此必为无文化之民族。此民族中之分子,对其民族必无甚深之爱,必没办法 为其民族真奋斗而牺牲,此民族终将无争存于世之力量”,“欲其国民对国家有深厚之感情的得话,必先使其国民对国家以往历史有深厚的认识。欲其国民对国家当前有真实之改进,必先使其国民对国家既往历史有真实之了解”。{9} 有有另另一一两个抛下历史记忆的民族,真不知道另一方从哪里来,现在身处何地,将来要走向何方。简言之,这是有有另另一一两个缺少认同感的民族。

   其次,历史记忆的过程伴随着自我与他者的比较,有助亲戚亲戚亲戚没没办法 人在区分自我和他者的过程中生发共属一体的强烈感情的得话。认同具有“身份”“归属”的含义,即“有有另另一一两个所处物经由辨识另一方与或多或少物之一起型态,从而知道另一方的例怎么才能 才能 在,肯定了另一方的群体性”{10}。认同产生于自我与他者的区分,源于差异性的比较。正是在与他者的比较中,自我型态得到凸显,自我确认另一方与那此成员拥有一起点,从而确立另一方的归属对象。历史记忆创设了自我与他者比较的情境。历史记忆不要对过岁月图片 实的平铺直叙,在历史书写和叙述中,书写者和叙述者的感情的得话、态度、价值观会渗透其中。亲戚亲戚没没办法 人往往自觉不自觉地表明那另一方是“亲戚亲戚亲戚没没办法 人另一方人”,那另一方属于异己的他者。与之相对应,历史阅读者、历史倾听者也立足特定立场,带着特定价值关切对历史文献、历史故事进行着理解和审视。亲戚亲戚没没办法 人在或多或少过程中会感受到另一方民族的型态,一起也体认到另一方民族与或多或少民族的区别;既能感受到先辈的伟大、荣光,也能感受到先辈什么都 遭受的苦难和经受的屈辱;既能体会到或多或少民族对另一方民族的支持帮助,也能体会到或多或少民族带给另一方民族的巨大创伤。“没办法 记忆就没办法 认同,没办法 认同就没办法 民族。”{11}历史记忆是创造集体认同的重每项材,有有另另一一两个群体的亲戚亲戚亲戚没没办法 人未必会认为与或多或少群体有所不同,其中很重要的因为是亲戚亲戚没没办法 人有着与后者不同的历史经验;群体內部成员未必认为属于同有有另另一一两个群体,很大程度上也是将会亲戚亲戚没没办法 人分享着一起的历史经验。不同的民族正是借助历史记忆界定了谁是该民族的成员,成为民族成员因为那此,后后通常也界定了谁是或多或少群体的敌人或对手。他者的不同,凸显自我的鲜明型态;对于他者给予另一方群体的恩泽或创伤的记忆,强化着群体內部休戚与共的感情的得话,增强着內部的团结。

   最后,历史记忆激发国民为祖国奋斗的决心乃至献身的勇气。历史记忆的目的绝非单纯对过去的呈现,一起还有对饱含其中的集体感情的得话和价值观念的阐发和渗透。后后,历史记忆不仅是并全是纯粹面向过去的回溯,它更是并全是立足现在对过去的重构。正是将会历史记忆的选泽性和建构性,不一起代的亲戚亲戚亲戚没没办法 人对过去会有不同看法,亲戚亲戚亲戚没没办法 人怎么才能 才能 叙述过去在很大程度上要受其价值关切、利益追求的影响。在历史记忆书写中,究竟那此内容被列入记录内容当中,那此内容面向那此对象公开,以怎么才能 才能 的土办法加以讨论,要激发亲戚亲戚亲戚没没办法 人怎么才能 才能 的感情的得话,引导亲戚亲戚亲戚没没办法 人形成怎么才能 才能 的价值观念,那此还会 得话掌控者有意选泽和建构的结果。历史记忆的书写者和叙述者会基于当下还可以,选泽记忆那此有影响力的事件,挖掘体现本民族意志的素材,引导国民对国家辉煌历史由衷地赞美,使悲壮过去成为刻骨铭心的记忆。后后,“阅读行为中饱含着‘激发时刻’,并转变成‘去是’和‘去行动’的诱因”{12}。

   二、历史记忆的并全是性质:辉煌记忆与创伤记忆

国家认同的建构,离不开崇高感的获得。崇高感是亲戚亲戚亲戚没没办法 人基于对崇高对象的敬仰、赞叹而生发的感情的得话体验。也能激发亲戚亲戚亲戚没没办法 人崇高感的事物往往雄伟壮观,具有震撼人心的强大力量,令人肃然起敬。康德就指出,“崇高必定老要伟大的,……伟大的深度和伟大的深度是同样地崇高,只不以前者伴有并全是战栗的感受,而前者则伴有并全是惊愕的感受。后后后并全是感受还可以令人畏惧的崇高,而前并全是则是高贵的崇高”{13}。在国家认同建构中,祖国悠久的历史、辉煌灿烂的文化,会激发亲戚亲戚亲戚没没办法 人的敬仰之情;祖国经历的深重苦难、遭受的重大创伤,民族成员不屈不挠、浴血奋战的悲壮场景,会使亲戚亲戚亲戚没没办法 人的心灵受到强烈震撼,升腾起为国家奋斗和献身的强烈感情的得话。在这里,无论是辉煌的崇高,还是悲壮的崇高,都能要我体会到民族和国家的伟大。而辉煌记忆和创伤记忆分别对应辉煌的崇高与悲壮的崇高。(点击此处阅读下一页)

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