安乐哲:儒家思想与实用主义

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  第四届蔡元培学术讲座:

  今天由我来主讲蔡元培学术文化讲座我深感荣幸,我感谢中国书院、北大哲学与文化研究所、北京国风企业集团以及北京国林风图书中心对我的邀请。可能性这是我第一次用中文演讲全都请朋友同情我。

  一、 在中国被尊为“孔子第二”的杜威

  200几年前的最近几天也以后 1919年,美国实用主义的鼻祖杜威来到中国宣扬美国的实用主义。朋友对杜威的兴趣一度很高,欢迎他试图改革中国教育传统的努力,,但他的美好愿望更快就被泼了一盆冷水。有几块月后,他遭到了新文化运动的激烈反对,孙中山和他领导的国民党也试图恢复儒家传统。同時 在哲学界以康德、萨特、海德格尔、维特根斯坦为代表吸引了朋友更多关注的目光,实用主义不太被朋友所重视。其实杜威在中国的影响是短暂的,以后 实用主义在亚洲应当强盛,而不应衰败,可能性美国的实用主义与亚洲的儒家思想有很大的相通之处。

  二、新实用主义和新儒家同病相怜的边缘化命运

  杜威的实用主义拒绝全盘接受社会现象,而主张对社会进行全盘变革的马克思主义占了上风,朋友对小打小闹的实用主义不屑一顾,实用主义渐渐退出主流。在杜威看来,民主是四种 态度而就有制度,这就首先还要靠教育来加强民众民主的态度。今天朋友对民主还要的程度无须比200年前的情况报告乐观。杜威实用主义在美国思想界遭到了强烈的袭击,朋友几乎完整性曲解了杜威的教育改革思想。杜威的民主思想从未成为美国民主思想的主流,今天杜威的实用主义被新的思想运动所淹没。朋友常说“实用主义”是美国文化的代表,说儒家思想是中国文化的代表。但在事实层面上无须如此 。我的观点是:实用主义体现了美国文化的底部形态,而儒家思想则体现了中国文化的底部形态。

  在中国,美国的实用主义常被多样化为“有用即真理”,朋友认为它是四种 为达到目的还还后能 不择手段的思维土办法 ,以前一来,实用主义就毫不精致果果真毫无理智了。其实,实用主义植根于欧洲文化传统,它与儒家思想的源远流长有异曲同工之处。杜威认为人类群体是我个人 权力的来源,我个人 权力是由他所在的群体赋予的。把实用主义看作是技术革命的派生物的观点是欧洲哲学有点儿是英国哲学的思考土办法 。

  我认为美国的实用主义与现代西方社会有不可调和的矛盾,在现代化力量日益强盛的今天,实用主义不可外理地被推向边缘。与其同类的是,儒家思想在世界大偏离 地方的作用微乎其微。近代以来科学技术的迅猛发展推动了理性运动的发展,从而使得欧洲中心主义得到了蓬勃发展,在這個 浪潮中,儒家思想和实用主义被大大贬低了。当今社会提倡儒家思想的学者的处境是:其微弱的拈连几乎无人理会。以前这四种 对本族文化有着深刻影响的文化都被推向边缘,它们的同类之处不仅在于它们同時 趋于稳定尴尬的处境,而在于它们在本质上有這個 同类之处。无疑,这四种 文化就有愿成为昨日黄花而要努力找回它们应有的地位。二者都试图摆脱我个人 边缘化的尴尬处境,从而拉开了一场中西文化最新对话的序幕。今天朋友在此勾勒美国实用主义与儒家思想的同类之处。

  三、儒家思想与实用主义的1个共通性

  (一)、重视文化叙述,反对种族中心主义

  实用主义和儒家思想都认为,就有任何超越现实的观念,以后 朋友的文化叙述,最终昭示朋友:朋友到底是谁。二者都反对试图把西方的价值观念强加于人的文化帝国主义。

  杜威实用主义认为,世界上不趋于稳定任何绝对的或终极的真理,实用主义容忍错误,力求客观。朋友不认为我个人 是唯一正确的观点,他认为我个人 不过是人类社群中的普通一员。儒家思想和实用主义不约而同地反对文化帝国主义,這個 文化帝国主义力图把西方的价值观念强加于人,力图把种族中心主义普遍化,让它粉墨登场。它们同時 反对种族主义,撕下它的虚伪面具,阻止它强加人类价值观念的目的。

  (二)、强调人类社会的沟通交流

  实用主义是建立在对经验的理解上的,杜威认为人类经验的根本是参与和交流。另有1个社会健康与非 取决于它的沟通性。实用主义认为交流是人类的基本经验,社会交流和经验互动是非常自然的。儒家思想也很关注社会的交流。孔子认为朋友不仅要熟练掌握我个人 的母语,以后 要尽可能性的掌握交流工具。孔子不仅是教师、学者也是交流大师。

  与启蒙运动高扬自我相反,实用主义和儒家思想都认为人是社会微乎其微的一偏离 ,我个人 是由社会决定的。在儒家思想中,“礼”确定和维系着社会交流。“礼”的含义很宽泛,从我个人 仪态到社会制度无所不包。“礼”是儒家文化的决定性构架,并在很大程度上决定社会的政治经济。

  (三)、自我修养

  美国实用主义和儒家思想一样强调自我修养,二者都将自我修养置于我个人 道德品格教育的中心地位。

  (四)、劝谏的义务

  在中产阶级的带动下,分散于各社会阶层中的学者、教师、知识分子以及国际社会的成员们还还后能 更好地履行对社会领袖的劝谏义务。

  (五)、传统的重要性

  在西方四种 流行的观点是:过分依赖于过去的联系是不可取的,它必然因为惰性。实用主义则认为群体的社会经验是极大的资源,它对于塑造和维持人的品格起着不可估量的作用。杜威认为朋友的思维是在朋友的习惯中這個 這個 地分离出来的以后 他认为朋友不还还后能 随顺传统,朋友的思想和行为还还后能 称为合理。在儒家思想中,另一我个人 是一也是多。一表示人是另有1个个体趋于稳定,多表示人始终是与他所在的社会群体相联系着的,不可外理地要受到這個 群体的影响。

  (六)、对民主的理解

  这是二者最大的同時 之处。杜威的实用主义无疑是民主的,你要惊讶的是,儒家思想中也中含着与杜威的民主有着惊人同类的民主思想。有四种 影响过深的观点是儒家思想与民主观念是水火不容的。我认为因为這個 错误的观点有另有1个因为。第一是朋友认为儒家的权威思想和民主是不相容的。其实儒家强调的是“君君,臣臣,父父,子子”,这以后 说可能性统治者的行为不符合统治者的要求就不还还后能 被尊为统治者;同样,可能性父亲的行为不符合父亲的要求如此 他就不还还后能 成为父亲。儒家的這個 思想其实是很民主的,它非常强调我个人 的修养,而就有生来就注定某我个人 有权力。第二是朋友认为等级制度和民主是矛盾的,朋友盲目地相信民主观念是以独立革新为基础的我个人 主义。但实际上民主社会的实现还要以人类社群的实现为前提。不论是儒家思想还是实用主义都还要在现实等级制度下实现人与人的民主关系,而就有抽象意义上的平等关系。在美国民主中,对教师、牧师、官员的尊敬并如此 取代人人在上帝身后的平等。这说明给這個 人以尊重是实现民主社会的最有效的手段。朋友不应该用老观念来看待等级社会,朋友要给等级思想注入新活力。

  我今天想讲的儒家思想和实用主义的同类之处就如此 多,谢谢朋友!

  补记:演讲后一群人对安乐哲先生所说的儒家思想与民主观念不冲突提出质疑,现象是:“你能认为从西汉到清朝這個 千多年来经常奉行儒家思想的中国封建社会是民主社会吗?”安乐哲先生回答说“我的意思是中国在当前的民主化系统系统进程中不应该拖累我个人 的传统,不应该把洋人的民主包上一块布拿到中国来,说这以后 朋友中国的民主。话语,中国不还还后能 把洋人的脑袋砍下安上我个人 的脑袋,以后 告诉别人这以后 朋友我个人 。”安乐哲先生的這個 回答获得了热烈的持久的掌声,你说什么这正是他今天演讲的关键所在。

  安乐哲教授简介

  安乐哲是美国夏威夷大学哲学教授和《东西方哲学》编辑。他的近著(包括中国经典的翻译)有:《孙子兵法》(1993年);《孙膑兵法》(1996年)、《原道》(1997年);《关注伦常:〈中庸〉的翻译和哲学阐释》。他还对中国哲学和文化作过這個 阐释性研究,其作品有:《孔子思想发微》(1987年),《中国前瞻:对中西方文化叙述的思考》(1995年),《来自汉代的思索:中西方文化中的自我,真理和超越》。近来他承担了几项使当代现象与文化理解的交叉成为必要的研究项目,他的《死者的民主:杜威,孔子,及民主在中国的希望》正是這個 努力的结果。

  主办者:中国文化书院、北京大学哲学与文化研究所、北京国风企业集团、北京国林风图书中心

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